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發(fā)布時(shí)間： 2022 - 01 - 05

責(zé)任編輯：雅然文化

| 明清家具研習(xí)社 |正值元旦放假之際，亦是與三兩好友相聚之時(shí)，消遣娛樂好不愜意。集會(huì)自古有之，其中，當(dāng)屬文人集會(huì)最富盛名，今個(gè)，便來聊一聊這文人集會(huì)中的“名角”——西園雅集清乾隆碧玉雕西園雅集圖插屏時(shí)間長河滾滾流，多少文人集會(huì)湮沒在歷史中。滄海桑田，文人已逝，卻仍能從流傳的典籍、字畫等物，一睹文人集會(huì)之貌。文人集會(huì)千千萬萬，有三大集會(huì)最為出名。其一，為東晉紹興的蘭亭雅集，因書圣王羲之的《蘭亭序》書法與賦文而光耀千秋。其二，便是北宋汴京的西園雅集，蘇軾、黃庭堅(jiān)、蘇轍、米芾、秦觀等文人名士及傳為李公麟的《西園雅集圖》、米芾的《西園雅集圖記》合力將其推上了萬世楷模的位置。其三，為元末玉山雅集，因其規(guī)模之廣，持續(xù)時(shí)間之長而流傳后世。在這三大文人雅集之中，蘭亭集相距甚遠(yuǎn)，玉山雅集落于俗套，就屬這西園雅集最為貼近文人生活本身。故而，深受文人雅士的喜愛與推崇，亦是文人競相模仿的對象，致使歷朝歷代涌現(xiàn)出一大批以西園雅集為題材的優(yōu)秀作品，包括繪畫、書法、器具等，可見這一題材流傳之廣。清雕西園雅集故事圖硯西園是北宋駙馬都尉王詵的府邸花園，據(jù)傳北宋宋神宗元豐初年，王詵曾邀蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、米芾、秦觀、蔡肇、李之儀、李公麟、晁補(bǔ)之，以及日本圓通大師等十六位文人名士在此游園雅集聚會(huì)中書畫創(chuàng)作、吟詩賦詞、撥阮彈唱等藝文活動(dòng)層出不窮，是為文人雅集之樂。是時(shí)李公麟繪《西園雅集圖》，米芾書《西園雅集圖記》。李公麟款西園雅集圖（局部）且來分析這西園雅集的參與陣容，每一位都大有來頭。蘇軾作為熙寧、元豐、元祐時(shí)期的士人領(lǐng)袖和文壇盟主，與其父、弟被尊為“三蘇”，秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之都是著名文人，四人以蘇門弟子自居，時(shí)稱為“蘇門四學(xué)士”。從中國藝術(shù)史上看，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾是書法史上的“宋四家”之三，李公麟...

冬藏慶和——古代冬天的室內(nèi)陳設(shè)

發(fā)布時(shí)間： 2021 - 12 - 29

責(zé)任編輯：雅然文化

| 明清家具研習(xí)社 |“冬至陽氣起，君道長，故賀?！奔僭O(shè)我們穿越到了上古，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的人認(rèn)識(shí)到冬至是一年中黑夜最長的那一天，從這一天起黑夜逐漸變短，是一場新的輪回。于是便把冬至當(dāng)做新舊交替的歲首，作為上古的新年。這一天，帝王要禮敬天神人鬼，冬至節(jié)儀也被稱為“國之大典”，在冬至這天南郊祭天，朝會(huì)群臣與各國使節(jié)，共賀佳節(jié)北京的天壇就是明清帝王南郊祭天，親迎冬至的神圣處所。假設(shè)我們穿越到了中古，會(huì)發(fā)現(xiàn)年節(jié)、寒食和冬至并稱為“三大節(jié)”，冬至被視作“亞歲”，民間流傳著“冬至大如年”之說。就拿漢代來說，冬至的假期有五天之久。據(jù)《太平御覽》記載：“冬至始，人主與群臣左右從樂五日，天下之眾，亦家家從樂五日，以迎日至之禮。” “極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至”，這是古人對冬至的說法。古人認(rèn)為，過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣上升，是一個(gè)吉日，所以值得慶賀?！逗鬂h書》、《晉書》等史籍中都有“冬至賀冬”的記載。尤其到了唐宋時(shí)，這一習(xí)俗尤為盛行?！稘h書》：“冬至陽氣起，君道長，故賀。夏至陰氣起，故不賀?！庇至硗?，人們認(rèn)為冬至是陰陽二氣的自然轉(zhuǎn)化，是上天賜予的福氣。研習(xí)社也趁著冬至佳節(jié)，帶大家來看一看古代人冬天的室內(nèi)陳設(shè)廳堂廳堂即客廳，堂屋，用于聚會(huì)、待客之用的寬敞房間。早在史前文明時(shí)代，北方人在修建房屋的時(shí)候就很注意保暖，半坡文明居住的半地穴式房屋，一半挖在地下，這就是為了防風(fēng)保暖。屋內(nèi)地面還挖個(gè)坑，周邊用泥土夯實(shí)，用來燒火取暖，稱為“火塘”。秦漢時(shí)期又出現(xiàn)了火墻，最早是宮廷里用的，秦朝的咸陽宮遺址就有火墻。火墻的內(nèi)部是中空的，從里面把墻燒熱，這樣屋子就暖和了。至今養(yǎng)心殿的冬暖閣還保留著地炕火道的取暖方式。養(yǎng)心殿冬暖閣東山墻外的排煙口當(dāng)然也有專門抵御寒冬的家具——火盆。冬天的故宮各個(gè)宮經(jīng)常會(huì)放置一個(gè)火盆，它可以算...

明清家具對西方近現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的影響

發(fā)布時(shí)間： 2021 - 12 - 23

責(zé)任編輯：雅然文化

| 明清家具研習(xí)社 |明清家具的美，能超越國界和文化的壁壘，深深影響著西方近現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)。18世紀(jì)時(shí)，英國家具大師托馬斯齊彭代爾在他的著作《家具指南》中描述到：在世界的范圍內(nèi)，可以以式相稱的家具類型僅有三類，即明式家具、哥特式家具和洛可可式家具。明式家具作為“中國風(fēng)”中家具的巔峰之作，在幾乎沒有東方文化根基的西方，亦能受到此等級別的認(rèn)可，一則源于其自身的優(yōu)秀實(shí)力，二則也與當(dāng)時(shí)西方對中國文化的態(tài)度有關(guān)。中國傳統(tǒng)家具傳入西方的歷史或早至15世紀(jì)，17世紀(jì)以來，隨著清王朝在閉關(guān)鎖國前與西方文化交流的增多，中西方家具制作與審美也逐漸交融。清乾隆紫檀木嵌黃楊木香幾（局部西番蓮紋）故宮博物院藏一方面，歐洲人能夠欣賞清代家具的藝術(shù)；同時(shí)，中國人也吸收了洛可可家具等的裝飾技法與元素。尤其是在18世紀(jì)時(shí)，法國宮廷對中國風(fēng)元素的鐘愛進(jìn)一步推動(dòng)其在歐洲流行，甚至在一段時(shí)間內(nèi)，在漆藝家具上裝飾中國人物、山水、花鳥、陶瓷等成為了法國人追求的時(shí)尚。歐洲的家具大師也紛紛吸收中國家具的元素，前文提到的家具大師齊彭代爾正是以制作精美的紅木家具而著稱，他的作品往往融合清代家具和洛可可、哥特等家具，形成中西合璧的獨(dú)特韻味。18世紀(jì)以后，家具也隨著世界貿(mào)易和帝國殖民的軌跡流入美洲大陸，在西方收藏者眼中，硬木家具甚至可以單獨(dú)成為收藏中的一個(gè)門類。今天，就讓我們一起來看看明清家具對西方近現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)有著怎樣的影響。出身木匠世家的托馬斯·齊彭代爾（Thomas Chippendale，1718-1779）是英國喬治時(shí)期家具界的泰斗，他打破了長期以來以君主名字為家具風(fēng)格命名的慣例，是歐洲史上第一次以平民身份冠名家具風(fēng)格的大師，甚至有著“歐洲家具之父”的美譽(yù)。他的創(chuàng)作從18世紀(jì)30年代開始，此時(shí)正處于桃花心木時(shí)代，桃花心木受到貴族圈的熱烈追捧。這種木材質(zhì)地堅(jiān)硬，性能穩(wěn)定，便于加工和雕琢，使用壽命長，且木色古...

天人合一丨家具的陳設(shè)與布局

發(fā)布時(shí)間： 2021 - 12 - 16

責(zé)任編輯：雅然文化

| 明清家具研習(xí)社 | 研習(xí)君語在中國家具設(shè)計(jì)史上，五代時(shí)期桌椅的進(jìn)一步推廣，并形成了成套家具的雛形，至宋代垂足而坐完全取代席地而坐，桌椅等高型家具的廣泛應(yīng)用及世俗化，使宋代的家具體系日趨完善，家具的室內(nèi)陳設(shè)逐漸形成完整的格局，并最終促成了明式家具發(fā)展的頂峰。晚明作家文震亨在其《長物志》中寫到，家具“古雅”而“可愛”，能夠令人“高雅絕俗”，“坐臥依憑，無所不適”。它不僅乃文明生活的附加必需品，還是綿延不斷的道德和美學(xué)表述的一部分。 “天人合一”是中國人對人和宇宙相互關(guān)系的最根本認(rèn)識(shí)?！吨芤?#183;乾卦文言》云“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！逼渲芯桶疤烊撕弦弧钡乃枷?。黃花梨羅鍋棖四面平杌凳中國人認(rèn)為宇宙和人類社會(huì)是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。中國哲學(xué)的整體性特點(diǎn)，集中表現(xiàn)在“天人合一”、“天人相與”或者說“天人感應(yīng)”，這是人生的理想境界。其中“天人合一”是中國道儒兩家都強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。道家主張“以人合天”，老子說“圣人抱一以為天下式”，儒家還有通過天來比擬人的說法，認(rèn)為天與人在性德和形貌上都有相似之處。如孟子說“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。這些關(guān)于“天人合一”的觀點(diǎn)滲透入中國人的思維觀念中，逐步積淀為中國人的集體意識(shí)或者說集體無意識(shí)，而造物過程和行為則有意無意間接受這些觀念的支配和指引。我們審視中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)，可以說“天人合一”的整體觀點(diǎn)既是中國最基本的哲學(xué)思想，也是中國家具設(shè)計(jì)的一個(gè)基本發(fā)韌點(diǎn)。這種“天人合一”的整體觀最突出體現(xiàn)在建筑空間的內(nèi)部布局上，即家具的陳設(shè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在中國家具設(shè)計(jì)史上，五代時(shí)期桌椅的進(jìn)一步推廣，并形成了成套家具的雛形，至宋代垂足而坐完全取代席地而坐，桌椅等高型家具的廣泛應(yīng)用及世俗化，使宋代的家具體系日趨完善，家具的室內(nèi)陳...

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