借木之堅硬雋永，追竹之高風亮節。
我們看古典家具的時候，經?？吹接行┘揖?，乍一看是竹作的，走進細看，才發現是木材，雕刻
成了竹的形狀。
這樣的家具就是仿竹家具。仿竹家具即模仿竹材的紋理、造型及神韻，或寫實，或寫意，以求再
現竹素雅清高的氣質。
中國禮教對于君子的定義，簡而言之，謂之“禮節”，它要求文人士大夫要謙和儒雅，但在價值
觀和政治純潔性受到威脅時要勇敢地舍生取義，此謂“氣節”。
竹分多節，被視為氣節的象征，于是竹便被認為是自然界的君子，正直挺拔，恰與文人雅士所追崇的淡
泊高遠、堅韌不屈的品性相契，文人多以此自勵。
竹節所帶有的氣節內涵，有高風亮節之擬人化意蘊，文人氣質醇厚，亦有“節節高升”的祥瑞寓意，竹
葉一年四季凌霜傲雨，蔥綠青翠。在竹文化當中，竹葉冬青也象征著威武不能屈、貧賤不能移的優秀品
質。
此外，竹子的根深扎于地下，蜿蜒交錯，能屈能伸，在明清時期的竹文化中，竹根象征著旺盛的生命力
和頑強不屈的風骨，故而也有仿竹根形的器具存在。
因此，竹不僅成為文人雅士生活的必須，更成為文人精神的隱晦表達。前有王徽之愛竹成癡，留下
“何可一日無此君”的名言，后有鄭板橋一幅《竹石圖》名揚四海，并留下“千磨萬擊還堅勁，任爾東西
南北風”的千古名句。
蘇軾有詩云：寧可食無肉，不可居無竹。一句詩點名了竹的形象在文人心中的地位，哪怕過得再
貧寒，居住的地方也要能看到竹。
竹形的家具雖僅是簡潔的凸起線條，卻富有自然節奏感和韻律感，樸素卻不單調，自然而不零亂
自然之意濃厚。
既然如此，為什么不直接用竹做家具，反而是費盡心力地用木器模仿竹形呢？其實，竹器確實有
而且有不少。在傳世的傳統器具中，以竹為料的器具占有一席之地，既有姿態萬千的竹雕擺件，亦有
格調清雅的實用家具，古人對竹的喜愛可從中管窺一斑。
清 竹雕竹林七賢圖刻乾隆題詩筆筒
竹材質有其獨特的天然紋路與形態，總予人一種質樸、清新、挺拔之感。但竹也有著不容忽視的
缺點，即容易出現蟲蛀、開裂、變形等，尤其在有梅雨季節的江南地區，竹制器具可謂是生存不
易。
出于竹材質自然屬性的限制，使得竹制器具的保存尤為不易。因而，明清時期則出現了大量木料
仿竹家具及不同材質的仿竹器具，取竹材質之長，避其短處。
清中期 黃楊仿竹有束腰三彎腿帶托泥幾
明清時期的仿竹家具種類繁多，坐類、置物類及櫥柜類等均有所涉獵。仿竹家具多以竹節工作裝
飾，即仿照竹節形態，或通體雕作，亦或是在家具邊角及腿足部分進行雕刻。明代的仿竹家具較
為簡潔，只在結構特征上模仿圓竹家具。
至清代、民國時期對于竹的外觀模仿更加形象，一般在邊角及腿部采用仿竹節圖案，寓意節節高
升。常見的有雕竹節紋方桌、雕竹節紋扶手椅等。
仿竹家具的用料尤為豐富，既有黃楊木、柏木、核桃木等普通木料，亦有黃花梨、紫檀木、酸枝
木等高級硬木，滿足不同階級對仿竹家具的需求。用價格昂貴的高級硬木來仿竹制家具，不但保
證了材質的經久耐用與竹的神韻，更能顯示出明式家具貼近自然的拙樸以及雅致的意趣。
上至皇宮貴族，下至平民百姓皆可實用，仿竹家具也得以廣泛的流行。除了仿竹家具以外，仿竹文房器
具也有不少。文房器向來是文人雅士追求雅趣生活的不可或缺之物，不僅要具備實用功能更講究雅致格
調。而明清文人以竹為雅，故而其桌案之上常常放置仿竹樣式的文房器。
這些仿竹的文房器往往造型逼真、質樸而清雅，在氣質上與明清時期文人士大夫的貴而不驕、貧而不憂
的恬淡的人生態度相契合。筆架、筆筒、鎮紙、臂擱、筆洗等常用的文房器均可見仿竹樣式的身影。
清代紫檀牧牛圖詩文仿竹臂擱
由于文房用具多數體積較小，不易磨損，因此除了木制的仿竹器具外，還出現了諸如象牙、陶瓷琺瑯、玉
石、金銀等貴重材質的仿竹器物。
道光款黃釉刻花仿竹紋筆筒清 銀竹節柄壺仿竹器具雖為仿制，然極富匠心，與今日仿制之意截然不同。它汲取了竹制器具的長處，將竹材的天然
意蘊表現得淋漓盡致，又巧妙回避了竹材質之短處，可謂揚長避短的典型代表。
通過對仿竹器具的追溯，可以看出仿竹器具的文化本質就是文人節操觀的具體體現，既是古人崇尚天人
合一的直觀表現，亦是文人雅士追求堅韌品格的隱喻表達。