古人的人生藍(lán)圖
漁樵耕讀，它指代漁夫、樵夫、農(nóng)夫、書生四類人群，既是古代農(nóng)耕社會里最具代表性的職業(yè)符號，更
濃縮了中國人最質(zhì)樸的生活方式與精神追求。這份帶著田園牧歌氣息的平民生存圖景，不僅令無數(shù)文人
雅士心向往之，更化作一筆一劃的紋飾，刻進(jìn)畫作、繡品、瓷器，乃至明清家具的雕欄畫棟之間，成為
跨越千年的文化印記。
故宮博物院藏有一幅《顧繡漁樵耕讀圖軸》，便是絕佳例證。
清乾隆 《顧繡漁樵耕讀圖軸》（局部） 故宮博物院藏
匠人以絲代墨，一針一線精細(xì)摹繪出山水間的漁樵耕讀圖景，把文人心中清雅閑適、自得其樂的理想生
活，定格在方寸繡布之上。而在朝堂之上，不少官宦階層也對這一題材偏愛有加，他們常以漁樵耕讀為
喻，寄托退隱之后歸園田居的恬淡期許。
清光緒 品藍(lán)色緞地織金漁樵耕讀紋絳
追溯 “漁樵耕讀” 作為工藝美術(shù)紋飾的源頭，最早可見于明代畫家吳偉的筆下。這位一生浪跡江湖的
職業(yè)畫家，“獨(dú)樂與山人野夫厚”，深諳民間煙火氣，筆下的漁樂、耕讀場景，皆取材于真實(shí)生活，人
物形象質(zhì)樸鮮活，環(huán)境描摹真切自然。如今藏于大英博物館的《樵夫圖》，便是他此類作品的代表作。
明 吳偉 《樵夫圖》 大英博物館藏
自明代起，這一題材便突破畫作的邊界，滲透到各類傳統(tǒng)器物之中：刺繡織品上有它的身影，青花瓷器
上有它的紋樣，掛屏、筆筒等文房用具上常見其蹤跡，甚至傳統(tǒng)建筑的天井雕飾、梁柱構(gòu)件上，也能尋
到它的痕跡。
清 白玉雕漁樵耕讀山子擺件
到了清康熙后期，漁樵耕讀紋飾更是迎來盛行之勢。康熙平定三藩之亂后，天下漸趨太平，朝廷倡導(dǎo) “
升平盛世” 之風(fēng)，景德鎮(zhèn)窯廠順勢燒制了大批繪有漁樵耕讀圖案的瓷器。
清 青花漁樵耕讀圖棒槌瓶
清乾隆 青花漁樵耕讀圖花觚
或繪一葉扁舟上垂釣的漁夫，或繪山林間擔(dān)柴的樵夫，或繪田壟間躬耕的農(nóng)夫，一人一景，皆是對太平
歲月的生動寫照。翻開典籍便會發(fā)現(xiàn)，漁樵耕讀的每一個意象，都對應(yīng)著一段流傳千古的歷史典故，藏
著古人的處世智慧。
“漁” 之原型，是東漢隱士嚴(yán)子陵。
《后漢書?逸民列傳》記載，嚴(yán)光，字子陵，會稽余姚人，年少時便聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，曾與光武帝劉秀一同游學(xué)
劉秀登基后，念及舊情，多次征召嚴(yán)子陵入朝為官，甚至授予他諫議大夫的要職。但嚴(yán)子陵始終婉拒，
甘愿歸隱富春山，終日垂釣于江畔。后人感念其氣節(jié)，將他垂釣之處命名為 “嚴(yán)陵瀨”。
清乾隆 竹黃雕漁樵耕讀大蓋盒
于帝王而言，入朝為官是無上榮耀；于嚴(yán)子陵而言，江畔垂釣的自在，才是心之所向。這份不慕權(quán)貴、
順應(yīng)本心的超然，正是 “漁” 意象的核心內(nèi)涵。
“樵” 之原型，是西漢名臣朱買臣。
《漢書?朱買臣傳》中記錄了他的傳奇人生。朱買臣家境貧寒，卻癡迷讀書，平日里以砍柴賣薪為生。挑
著一擔(dān)木柴走在路上，他也不忘高聲誦讀詩書，全然不在意旁人的異樣目光。
明 石銳《朱買臣負(fù)薪讀書圖》
后來，同鄉(xiāng)嚴(yán)助將他舉薦給漢武帝，朱買臣憑借對《春秋》《楚辭》的深刻見解，深得武帝賞識，被任
命為中大夫，自此平步青云。數(shù)十年如一日的苦讀與堅守，終于換來一朝得志。朱買臣的故事，讓 “樵
” 的意象里多了一層 “逆境堅守、厚積薄發(fā)” 的奮斗底色。
“耕” 之原型，是東晉詩人陶淵明。
這位曾出任江州祭酒、彭澤縣令的文人，因厭倦官場的繁文縟節(jié)與黑暗污濁，毅然辭官歸隱。一句 “采
菊東籬下，悠然見南山”，道盡了他歸隱田園后的恬淡心境。他晨起耕耘、暮賞余暉，把對生活的熱愛
寫進(jìn)一首首田園詩里。
陶淵明的選擇，讓 “耕” 不再只是謀生的手段，更成為一種 “不與世俗同流合污” 的生活態(tài)度，被后
世文人墨客奉為精神圭臬。
“讀” 之原型，是戰(zhàn)國縱橫家蘇秦。
蘇秦早年游說秦國，卻屢屢碰壁，落魄而歸。歸家后，他并未消沉，反而發(fā)憤苦讀。每當(dāng)深夜困倦難耐
便用鐵錐刺向自己的大腿，以疼痛驅(qū)散睡意，這便是 “錐刺股” 典故的由來。苦心人天不負(fù)，蘇秦最終
憑借過人的謀略，佩六國相印，成為名震天下的縱橫家。他的故事，詮釋了 “讀” 的力量，以知識為刃
可破人生困局。
清早期 銅鏤雕漁樵耕讀四方筆筒
于平民百姓而言，漁樵耕讀是樸素的祥瑞寄托。“漁” 諧音 “余”，寓意年年有余；“樵” 對應(yīng) “薪
象征生活富足；“耕” 代表五谷豐登；“讀” 則寄托著金榜題名、入朝出仕的期許。
清咸豐 黃地粉彩吉慶綿長開光漁樵耕讀人物故事圖碗
而在文人雅士的心中，漁樵耕讀是一份難以割舍的情懷與理想。楊慎在《臨江仙》中寫下 “白發(fā)漁樵江
渚上，慣看秋月春風(fēng)”，寥寥數(shù)語，道盡了鄉(xiāng)野漁樵看透世事的曠達(dá)與超然。陸龜蒙則直言 “世言樵漁
者，必聯(lián)其命稱，且常為隱君子事”，讓漁夫與樵夫，成了隱士的代名詞。
清乾隆 碧玉漁樵耕讀圖筆筒
宋代哲學(xué)家邵雍，更是以漁樵為喻，寫下哲學(xué)著作《漁樵問對》。書中的漁夫與樵夫，早已超越了職業(yè)
本身，化作看破世情的高逸之士，在一問一答間，探討天地自然、人生哲理。若說漁樵的內(nèi)核是 “出世
守道”，那耕讀的精髓便是 “入世行道”。一副流傳甚廣的對聯(lián)道破玄機(jī)：“一等人忠臣孝子，兩件事
讀書耕田。”
清 祁陽石雕漁樵耕讀圖插屏
朱熹曾闡釋耕讀的關(guān)聯(lián)：“予聞古之所謂學(xué)者非他，耕且養(yǎng)而已矣。”在他看來，耕田不僅是養(yǎng)家糊口
的營生，更是涵養(yǎng)心性的途徑；讀書也不只是求取功名的手段，更是修養(yǎng)品德的過程。耕讀結(jié)合，方能
形成向善向賢的家風(fēng)，這也是為何諸多宗族祠堂中，耕讀題材的裝飾始終占據(jù)重要地位。
清 竹雕漁樵耕讀香筒
儒家思想里的 “傳家二字耕與讀”，更是將這一理念推向極致：失意時，便歸田耕耘，修身養(yǎng)性；得志
時，便入朝為官，濟(jì)世安民。從明清家具的雕紋，到瓷器上的圖景，再到文人筆下的詩篇，漁樵耕讀從
未遠(yuǎn)去。它既藏著平民百姓對安穩(wěn)生活的向往，也藏著文人雅士對精神家園的追尋，更道盡了中國人 “
出世守道” 與 “入世行道” 的人生智慧。
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清中期 紫檀高浮雕漁樵耕讀人物故事四件柜擺件
清代 紫檀木雕漁樵耕讀筆筒
清代 竹雕漁樵耕讀山子擺件
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